“司徒。”糜晃行礼。

司马越转过头来，看向糜晃，眼神有些闪烁，十分复杂。

“坐吧。”司马越无力地抬了抬手，说道。

糜晃坐了下来，低头不语。

王衍继续说话：“谶纬之说，盛于后汉。彼时《五经》不可改，儒生为了幸进，不断修饰经书，神鬼之说不断引入，信者多矣，但虚无缥缈之说亦多。”

“夷甫是说，谶纬乃是儒生释经弄出来的，不足信？”司马越问道。

王衍捋了捋胡须，没有正面回答这个问题，只是说道：“前汉有《河图》九篇、《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受文本。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。如《河图赤伏符》、《河图帝览嬉》、《洛书甄曜度》、《洛书摘亡辟》、《孔子河洛谶》等。”

“然后汉这些谶经纬书，其实也是前代所遗。千年以降，经手谶纬经书者不知凡几，各怀目的，不乏居心叵测之人，为达到不可告人之目的，乱写谶纬。”

说到这里，他举了几个例子。

司马越听得十分入神，凝重的脸色稍解。

王衍一直在悄悄观察司马越的脸色，见此心下渐安。

他没有全面否定谶纬之说，而是先从数量众多的谶纬书籍方面入手，指出谶经纬书的内容十分庞杂，历朝历代都有人加私货，演变下来甚至有互相矛盾之处。

这是一种经典的话术手段。一本书哪怕99.9%的内容是正确的，只要0.1%有问题，那就可以揪着这点穷追猛打，混淆视听，全面否定这本书，并给人制造一种固有印象。

司马越显然入彀了。

“汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，经学成为官学。然天下之事，包罗万象，数百年前的经典如何能包治一切？故儒生用谶纬之说穿凿附会，以免儒家经典为人攻讦。完美之‘经’，只能由‘纬’来完善。”王衍又说道。

“前汉末年，王莽为篡权，大量炮制谶纬。当其时也，谶纬之说泛滥无比，王莽不但不禁止，反而纵容乃至奖励。然王莽篡位之后，立即下令禁控谶纬，由此可见一斑。”

司马越听了微微颔首。

糜晃也情不自禁点头，他觉得自己都快被说服了。

“仆闻贤明之君，皆对谶纬之说不屑一顾。”王衍察言观色，继续说道：“汉光武曾颁图谶于天下，为谶纬定型，遏制其发展。”

“魏武帝曾科禁内学，禁毁谶纬之说。”

“国朝武帝又禁星气谶纬之学。”

“故此说不足信也，司徒勿忧。”

王莽曾经为了上位而疯狂炮制谶纬之说，上位之后立刻下诏禁止。

刘秀平定天下后，于中元元年（56）颁布图谶，其实就是规定了谶纬的格式，最终解释权归官方版本，其实是为了遏制谶纬之说的发展。

但官方这种行为，也令谶纬成了显学。终东汉一朝，谶纬学说十分兴盛，儒生也大量使用，甚至到了经、纬不分的地步。

即便从东汉末年开始打压，但这种学说已经扎下了根，不是一时半会能压制的。到了此时，依然是世家大族子弟的必学科目之一。

王衍说了这么一大堆，好似对谶纬不太相信，但你问问他为何总是一个人在家研究图谶甚至算卦？

“夷甫所说，似有几分道理。”司马越的脸色好看了许多，随后又看向潘滔、刘舆二人，问道：“你二人是何看法？”

“司徒，此必匈奴之计，旨在离间司徒和鲁阳县公，不足信也。”潘滔立刻说道。

刘舆犹豫了一下，似是觉得这会不能生出内乱，当以大局为重，于是附和道：“谶纬之说，虚无缥缈。鲁阳县公嚣张跋扈，贪财好色，恶了不少人，或有人中伤。”

“司徒历次征调，鲁阳县公皆出兵相随，忠勇可嘉。”糜晃说道。

司马越迟