克帝国的天然属性。新一代的墨西加人以战争为本能，以武士为荣誉，以献祭为拯救。闻战则喜，乐死忘生。煊赫的武力带来一次次的征服，三年一小战，五年一大战。在神话的驱动下，人间不过五十年，墨西加人已经成为天下的霸主。

这一条宗教战争改革，嗯，应该是独创。修洛特仔细回想，估计周公应该没有做过类似的事情。

为了把这些新理念传递下去，特拉卡埃勒尔扩充了官僚机构和祭司人数，也打开底层平民上升为祭司的通道。为了增加献祭的仪式效果，特拉卡埃勒尔开始大规模扩建神庙，制定日常的小规模“荣冠战争”制度。

修改过的宗教势力也因此更加强大，是王权和世俗势力的强力威胁。但目前来说，特拉卡埃勒尔无与伦比的威望足以掌控一切。这种宗教和世俗的潜在冲突要等到蒙特苏马二世才会爆发，然后便是祭司王蒙特苏马二世主动接引“羽蛇神”殖民者进入帝国核心，来压制反对自己的亲王、大贵族和武士们。

面对西方的殖民者，阿兹特克帝国没有发挥出真正的力量。十万武士纷乱茫然，就在长期的内部冲突，叛乱的城邦各部，惨烈的天花感染，以及殖民者与敌对部族的围攻中毁灭。由此成就埃尔南·科尔特斯的不世功业，也带给被奥斯曼长久压制的西方人，第一次征服世界的信心和野望。

铁血的特拉卡埃勒尔给墨西加人注入了战争的内核后，开始调整墨西加人的社会的结构，建立起一个真正的古典军国社会，用来匹配战争的信仰。

他设立了严格的军功制度，把祭司分为五级，把武士分为四级，依次向上，最后晋升军功贵族。不同等级有严格的着装规范、社会地位和土地权力。即使再富有，平民也不得穿戴僭越身份地位的服饰。

修洛特觉得，这一点有些像周公的礼乐制度，又近似于秦朝的军功授爵。

同样，特拉卡埃勒尔规定，所有十五岁的少年都必须接受五年的强制军事教育，尽可能的把少年们培养成武士和战争祭司。剩下的工匠、商人和农民则在社会中处于底层。在整个社会中，平民唯一的上升渠道就是参与战争，取得军功，抓捕俘虏。

所以，修洛特遇到得每一个墨西加人，都希望自己的孩子成为武士，这是一个有国家的军队社会。

在特拉卡埃勒尔的社会改革后，墨西加的贵族和王位继承同样由军功决定，这一点与周公的嫡长子继承完全不同。它注入了铁血的内核，却让墨西加的权力传递更加残酷和血腥。

贵族的嫡子如果无法在战场上表现英勇，那么他的继承权将交给英勇的庶子。而每一任国王都会发动“加冕战争”，来证明自己的战争能力。同样的，蒂索克一旦战争失败，立刻就失去了人心，王位摇摇欲坠。而阿维特通过战争取得的王位，则被武士和贵族们广泛认可。

修洛特心中整理着这位周公的事迹，实际上也在整理着阿兹特克帝国的兴盛基础。

经济上，修筑水渠浮田，完成核心农业区，增加人口。

文化上，明确神佑族裔，建立民族自信心，凝聚信念。

宗教上，进行宗教改革，提供战争内驱力，扩张国家。

社会上，明确等级制度，建立军事化社会，晋升阶级。

一目了然，这是一整套适配的国家体系，竟然完全由一个人建立起来。能建立这种伟业，要么是天生的雄才，要么就是后天的穿越者，还要能活得够长。

正是由于特拉卡埃勒尔对墨西加人的改革，墨西加文明才拥有了真正成为强大文明的必备条件。如果没有外来力量的打断，统一中美洲天下的注定是阿兹特克帝国！

然后这个文明的体系会更加成熟，新的思想在内部冲突中诞生。在新的经济基础下重新构建国家，如同战国和秦汉的改革。

伴随着思想变化的是科技的进步，先进入完全的铜器时代